El teatre de l'oprimit és una tendència teatral on es sistematitza diferents metodologies creades pel dramaturg brasiler Augusto Boal en els anys 1960.
Les tècniques per a desenvolupar-lo, que reben influència del Teatre èpic de Bertolt Brecht, comprenen el Teatre invisible, el Teatre imatge i el Teatre fòrum, el Teatre Legislatiu, el Teatre Periòdic i tenen per objecte transformar a l'espectador en protagonista de l'acció dramàtica i, "a través d'aquesta transformació, ajudar a l'espectador a preparar accions reals que el condueixin al propi alliberament".
Boal parteix del principi que el teatre, com llenguatge, pot ser usat per qualsevol persona tan aviat com s'apropiï dels mitjans de producció del mateix. A través d'una sèrie d'exercicis, jocs, tècniques (teatre imatge) i formes teatrals (de les quals el teatre fòrum és el més utilitzat) es busca conèixer la realitat per a transformar-la, com a la Pedagogia de l'Oprimit de Paulo Freire.
En aquesta forma teatral, no hi ha lloc per a l'espectador passiu. Es trenca la divisió entre actor-espectador i les seves tradicionals funcions, l'espectador passa a l'acció, a l'escenificació. Les seves teories les sistematitza en els seus llibres entre altres Teatro do Oprimido i Juegos para actores y no actores.
A la sessió de huí hem tractat temes variats tant en les exposicions i els debats que han generat aquestes com en la part teórica de la classe.
En primer lloc hem parlat de la concepció d'una nova societat del coneixement, amb un nou tipus d'alumnat, amb noves tecnologies i amb noves o direm que no tant noves maneres d'atendre a com s'aprén.
Hem vist les diferents maneres que hi existeixen per acostar-se al coneixement, que ens encontrem en una societat amb molta informació però poc organitzada, és a dir, no molt clara.
El tipus de coneixement en el que ens encontrem es situa dins d'una cultura sòlida amb certesses i organitzada, amb institucions organitzades i distribuides en el coneixement. Una cultura, que molts l'anomenen líquida.
En segon lloc parlàrem també de l'alumnat, l'alumnat que hi ha al present i l'alumnat del futur, parlant que els alumnes del present estan posats i entenen ràpidament les TIC perquè han conviscut des que van nàixer amb elles, diem també que aquestes noves tecnologies moltes vegades no són utilitzades com cal, ja que no s'utilitzen com una eina per construir coneixement sinó per estar en contacte fàtic per combatre més que res la soledat.
En tercer lloc, tractàrem la manera d'aprendre, ja que cada vegada ens deixem dur, aprenem mitjançant el constructivisme social, ja que com diu Vigotsky en aquest aprenentatge són fonamentals els processos de mediació social. En la manera d'aprendre com no, hem de parlar del paper del professorat, ja que en el nou paper que hi ha, aquest deixa de saber-ho tot i passa a ser un guia que acompanya i respon les preguntes de l'alumne en el camí de la seua educació.
Per acabar d'exposar la part teórica de la classe de huí parlem de la contraposició entre Tecnologia vs Pedagogia, on hem parlat de les eines que suposen la col·laboració i la interacció relacionant-les amb l'educació de l'alumne. Per acabar diem que el paper del professorat és fonamental i que les noves tecnologies depèn de com siguin interpretades i utilizades afavoriran el coneixement o no.
L'altra part de la classe de huí han sigut exposicions que han generat debats i proposat qüestions importants i qe entre tots hem dut a terme en classe.
S'han tractat temes des del Síndrome de Down, on ens han explicat les característiques d'aquest transtorn i les possibilitats d'aquestes persones per estar en una escola pública o en un centre especial per les seues necessitats.
També hem debatit sobre la violència de gènere, és a dir, sobre el paper de l'educació en aquest tipus de violència i com es veu i està considerada a la societat actual.
I, finalment hem parlat del teatre de l'oprimit, exposat per altra companya, on hem pogut conèixer què és allò del teatre de l'oprimit i com es du a terme.
El texto trabajado la semana anterior en clase fue "La educación obligatoria: su sentido educativo y social" de J. Gimeno Sacristán, concretamente el Capítulo V que a partir de grupos de trabajo se fue desmenuzando apartado por apartado, extrayendo las ideas principales. Todos los textos tenían de base la educación en la diversidad, porque no todos los niños tienen las mismas capacidades o características, la educación lo tiene que tener en cuenta sin ser exclusiva. La introducción del texto plantea que la educación obligatoria es una experiencia universal que caracteriza a las sociedades modernas, ésta ha sido reconocida como un derecho universal necesario para el desarrollo del ser humano pero también para el avance y la mejora de la sociedad. Pero que exista la educación obligatoria no quiere decir que valga con abrir la escuela a todos, sino que debe ser un derecho que de verdad preste la oportunidad de ser educado, de poder desarrollarse. No debemos confiarnos porque exista ya una educación obligatoria sino que se debe seguir construyendo y nutriendo.
“…Y puesto que hay un fin único para cada ciudad, es
manifiesto también que la educación debe ser necesariamente única y la misma
para todos, y que el patronato de ella debe ser público y no privado..."
(Aristóteles, 1988, Política, pág. 456)
El primer apartado es "La naturalidad de las diferencias", en el cual argumenta que todos tenemos la misma naturaleza y derecho de igualdad, pero a la vez todos somos diferentes. Destaca que en la sociedad existe heterogeneidad, es por eso que las normas intentan crear una homogeneidad, pero la escuela debe afrontar estas diferencias, aceptadoras y respetándolas es por eso que como cita al principio de este apartado el autor la educación ha
tratado de buscar los mismos fines educativos basándose en que todos tenemos la
misma naturaleza humana, pero también han tratado de hacer compatible esta idea
con la idea de que en el ser humano existe diversidad. Esta combinación ha sido
un reto para las instituciones y los profesores.
Se debe hacer hincapié en apoyar la
diferenciación para conseguir la igualdad, es decir, el papel de la escuela
debe estimular la diversidad.
En el segundo apartado "La diversidad se convierte en problema. El gusto por lo normal y el nivel", expone que el sistema educativo no permite la desviación de los alumnos de lo que se considera normal. La escuela es graduada y se organizan los cursos por edades, pero esto no significa que todas las personas con la misma edad tengan las mismas capacidades y características, es por eso que la escuela y el currículo deben dar oportunidades para todos, es por eso que si se pretende que la escuela sea integradora debe tener un currículo integrador, flexible. Esto destaca la importancia de las actividades abiertas.
El tercer apartado "Graduar la escolaridad obligatoria facilita el progreso ordenado, pero regula un ritmo para los estudiantes que son desiguales", expone que en la educación actual se divide a los alumnos por edades no por conocimiento y esto no permite que haya un buen rendimiento académico. En este apartado hace referencia al sistema taylorista, porque como esté se usan a los niños como una especie de sistema de montaje en cadena, también habla de la escuela unitaria que lo que plantea es actividades abiertas que permitan que toda opinión sea válida, sin exclusión de ninguna.
El cuarto apartado "Formas de abordar la complejidad provocada por la diversidad" habla de que el currículo debe ser flexible, ni estrictamente individualizado ni tampoco totalmente común. se debe llegar a un consenso por parte de todas las instituciones que lo regulan. deben tener en cuenta la diversidad de los sujetos para poder responder con una pedagogía y unos recursos adecuados a estos, se deben crear actividades atractivas que motiven el querer aprender.
El último apartado "La escuela pública y comprensiva como respuesta a las desigualdades y las diferencias", como hemos hablado no todos somos iguales por tanto una educación igual no quiere decir que sea igualitaria, es por ello que para ser igualitaria debe aceptar de igual forma las diferencias educativas.
En este texto, por tanto, se esta hablando de la necesidad de una educación que reconozca las diferencias y las asuma, de forma que se pueda llegar a una real educación igualitaria para que así se cumpla de verdad el derecho a la educación reconocido como fundamental por los derechos humanos.
El diseño es una agrupación de decisiones que da forma al currículum, es el puente entre la intención y la acción entre la teoría y la práctica. El currículum lo diseñan diferentes personas, no es solo trabajo de una: lo diseñan los prolíficos que prescriben el currículum, los fabricantes de textos, el centro que realiza el plan de estudios y el profesor cuando da forma en la práctica al currículum.
En el caso del sistema educativo español existen cuatro instancias que elaboran el currículum y, por tanto, son quien los diseñan: la administración educativa del Estado (Real Decreto 1513/2006, de 7 de diciembre, por el que se establecen las enseñanzas mínimas de la Educación Primaria), la administración educativa autonómica (Decreto 111/2007, de 20 de julio, del Consell, por el cual se establece el currículum de la Educación Primaria en la Comunidad Valenciana), el centro educativo y, por último, el profesorado.
El currículum al ser elaborado por distintas instancia tiene diferentes niveles de concreción, estos son los siguientes:
Los aspectos que incluyen el curriculum son: los contenidos (quien y como organizarlos), actividades de ensañanza-aprendizaje (espacio, tiempo y materiales) y actividades de evaluación.
Por otra parte, tenemos que indicar que el curriculum se ve con dificultades para que se pueda realizar un diseño claro. Algunas de estas dificultades son el nivel de concreción; qué se entiende por curriculum, es decir, los contenidos, las experiencias, etc; cuales son los agentes que intervienen; la organización del currículum dentro del sistema escolar; y la configuración de la profesionalidad docente.
También, los profesores, se ven con ciertas dificultades en la aplicación del currículum como son las directrices curriculares de los niveles superiores de concreción, la dependencia que realmente existen respecto a los materiales y los libros de texto, su propia formación y capacidad para seleccionar, organizar, y adaptar los contenidos. También el marco de organización que tiene el centro en el que trabaja o los exámenes de evaluación y control externos.
Estos son los aspectos, de forma resumida, los aspectos generales del currículum.
Después de ver el documental de Canviar l'escola amb Freinet he reflexionado sobre el tema, y
he llegado a la conclusión de que Freinet propone una escuela para el pueblo,
libre y creativa. Debe haber un compromiso es decir, todos somos partícipes de
la educación y por ello debemos involucrarnos para cambiarla o mejorarla.
Habla de un viaje, un viaje simbólico con deseo constante de que nos
pasen cosas nuevas, hay que desear el cambio para ser mas felices. Esto me
recuerda a Tonnuci (mencionado en entradas anteriores), ya que propone
alternativas pedagógicas para mejorar la realidad del sistema educativo.
Propone un encuentro, una lucha contra el aislamiento y fragmentación
social. Para ello propone una pedagogía basada en el amor, comprensión al
prójimo y empatía por los demás. El MCEP (movimiento cooperativo de educación
popular) tiene la voluntad de construir entre todos, la creación de la escuela
pública valenciana, es decir una comunidad educativa con proyecto común, en el
que la familia es partícipe del proyecto y conocen los contenidos que se
estudian.
Freinet y el MCEP dan mucha importancia a la creación o capacidad para
crear nuevos saberes como la asamblea, la imprenta, nuevas amistades… Utilizan
una metáfora que me ha llamado mucho la atención y dice: es el momento de abrir la puerta, creo que quiere decir que ha
llegado el momento en dejar que los conocimientos y los contenidos sean
modificados para mejorar la calidad de la educación.
Freinet habla de la educación del trabajo como algo placentero y no
como castigo. Hay que dialogar con el mundo a través de la escuela.
Finalmente, el cierre, donde hacen hincapié en los nuevos saberes,
nuevas propuestas educativas… pero sin olvidar las raíces que nos arraigan al
pueblo valenciano.
He considerado oportuno añadir un video que explica brevemente la biografía de Celestine Freinet y sus aportaciones al sistema educativo y a la educación en general.
Se define como:un proyecto
basado en un conjunto de actuaciones educativas de éxito dirigidas a la
transformación social y educativa.
La
metodología que utilizan a la hora de realizar las clases son los grupos interactivos.
·Grupos reducidos de
alumnado agrupados de forma heterogénea tanto por niveles de aprendizaje,
cultura, género, etc.
·Establecen relaciones
entre los y las alumnas que forman parte del grupo por medio del diálogo
igualitario.
·Cada grupo cuenta con
la presencia de un adulto referente que puede ser el maestro o maestra,
familiares, u otros voluntarios. El aprendizaje de los alumnos y alumnas
depende cada vez más del conjunto de sus interacciones y no sólo de las que se
producen en el aula tradicional.
·La participación de
las y los voluntarios en el aula facilita el aprendizaje y aumenta la
motivación de los niños y niñas por el aprendizaje, creando un buen clima de
trabajo.
·Todos los niños y
niñas del grupo trabajan sobre la misma tarea.
·Tanto el profesorado
como los y las voluntarias mantienen unas altas expectativas hacia los alumnos
y alumnas.
·Todos los niños y
niñas aprenden, incluso aquellos que tienen facilidad, porque ayudar al otro
implica un ejercicio de metacognición que contribuye a consolidar los
conocimientos, hasta el punto de ser capaz de explicarlos a otras personas.
Las tertulias literarias también es otra técnica que utilizan para
mejorar la calidad de comprensión de los textos y para reunirte con otras
personas e interactuar y aportar nuevos puntos de vista a las lecturas.
1. Se
basan en la Lectura Dialógica e implican un proceso de lectura e interpretación
colectiva y dialógica de textos. A través de este procedimiento dialógico cada
persona y el grupo da un nuevo sentido a la lectura de los clásicos y se
alcanzan comprensiones muy profundas y críticas que hubiesen sido imposibles en
solitario
2. Se leen libros de la
Literatura Clásica Universal
3. La comprensión
colectiva de los textos se produce a través de un proceso de interpretación
colectiva que está mediado por el diálogo igualitario entre todas las personas
participantes en la tertulia
Conclusión
Desde mi punto de vista, las comunidades de aprendizaje pretenden transformar la realidad y mejorarla. Debe ser una educación que demuestre la problematización de la realidad, a diferencia de la educación bancaria. Los contenidos deben ser liberadores. Considero que el objetivo principal de esta educación es superar el currículum establecido.
Paulo Freire fue el pedagogo de
los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Su
proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanización, a
liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona. Freire
propone la educación liberadora, en la cual el educador debe dar prevalencia al
diálogo con el educando. El educador ya no es sólo el que educa sino aquel que en
tanto educa es educado a través del diálogo con el educando, quién al ser
educado, también educa. Así ambos se transforman en sujetos del proceso en que
crecen juntos y en el cual "los argumentos de la autoridad" ya no
rigen. Sostiene Freire que la Educación Liberadora es un proceso en el que para
ejercer la autoridad, se requiere respetar las libertades de los estudiantes y
no en contra de ellas.
Educación
Bancaria: el saber como un depósito
El principal agente indiscutible, representante de este sistema es el
educador, quien tiene como única tarea la de llenar a los estudiantes con su
narración de una realidad personal e incompleta, sin sentido ni fondo.
Otro de los elementos que hay que considerar en este tipo de enseñanza,
es el uso de la memorización mecánica del contenido de la narración. Al
respecto, Freire dice que, ``En vez de comunicarse, el educador hace
comunicados y depósitos que los educandos, meras incidencias, reciben
pacientemente, memorizan y repiten´´.
Algunas de las características de la educación bancaria, según Paulo
Freire, son las siguientes:
·El educador es siempre el que educa; el
educando el que es educado.
·El educador es quien sabe; los educandos
quienes no saben.
·El educador es quien piensa, el sujeto del
proceso; los educandos son los objetos pensados.
·El educador es quien habla; los educandos
quienes escuchan dócilmente.
·El educador es quien disciplina, los educandos
los disciplinados.
·El educador es quien opta y prescribe su
opción; los educandos quienes siguen la prescripción.
·El educador es quien actúa; los educandos son
aquellos que tienen la ilusión de que actúan, en la actuación del educador.
·El
educador es quien escoge el contenido pragmático; los educandos a quienes jamás
se escuchan, se acomodan a él.
Como se
puede ver, con esta clase de pedagogía bancaria se fomenta y desarrolla la
pasividad e ingenuidad de los educandos, pero esto es con el sólo propósito de
moldearlos, adaptándolos a los mezquinos intereses de la tiranía opresora.
Aquí, los seres humanos dejan de serlo para convertirse en simples objetos,
pierden su identidad personal como sujetos, se anulan sus derechos, pero
subsisten sus obligaciones.
Diferencias
entre la educación bancaria y la educación Problematizadora
·La
educación bancaria y la problematizadora, debido a que son sistemas
antagónicos, presentan puntos que se oponen entre sí, tal y como se muestra
enseguida:
·La
educación bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la
manera como están siendo los hombres en el mundo modificando la realidad.
·La
educación problematizadora, comprometida con la liberación, busca la
desmitificación.
·La
primera se opone al diálogo, mientras que la segunda tiene en éste la relación
indispensable con el acto cognoscitivo que descubre la realidad.
·La primera es asistencial, la segunda es crítica.
En conclusión,El proceso
educativo de liberación comienza en la propia conciencia. Todo auténtico
proceso educativo debe llevar a la conquista de la libertad. El objetivo de
este modelo educacional es llevar al educando a un cambio personal que se traduzca
en un cambo socio-político para bien de toda la sociedad. La educación
liberadora critica el reducir este proceso a depositar datos y conocimientos en
la mente de los educandos así como trata de superar y erradicar las tendencias
individualistas y competitivas en el alumnado que, por desgracia, están tan
presentes en nuestros centros de formación.
